法會講題 閻羅王印證求道的重要
◎畜道輪迴記 第廿一回－十殿冥王談轉輪之道，四生去處由旁門投來
http://www.namoamitabha.net/ch/publication/reincarnation/chapter21.htm
楊生曰：感謝冥王開示！因世人都是凡胎肉眼，該如何察覺自己祖先或親屬轉生何道呢？
冥王曰：人的一生，可觀其臨終時五官的變化，肉體的僵硬柔軟，容顏的端正與否，察知亡者逍遙天上或墮入地獄。
一、如臨終時，五官端正，身體柔軟，顏色如生，是為得道瑞相靈性已登極樂。
二、如臨終時，身體僵硬，臉色、五官呈現恐怖狀，則靈性已墮入地獄。
三、如臨終時，身體僵硬、臉色、五官呈現恐怖狀，其驚慌已影響到肉體之形狀，稱為“變相”，則可能轉生為四生。“眼、耳、鼻、口”為四生轉輪之門戶。
因眼有淚、耳有垢、鼻有涕、口有唾，是四大不淨孔道，故凡靈性臨終時由這四旁門走出去者，來生即轉生為四生－－胎卵濕化。
眼貪花色過甚，臨終時，眼球睜大，性由眼出，來生轉為卵生飛禽，如鵲、燕、雁……之類，眼看四方，任意飛翔。
耳喜聽邪言過其，臨終時，兩耳吊高，靈性由耳出，來生轉為胎生，牛馬騾之類，耳通人言，令人使喚。
鼻聞異香之味太甚，臨終時，鼻孔張大，靈性由鼻出，來生轉為濕生，魚蝦鱉之類，以嚐一切惡臭污穢。
口好喪人名節，談人是非，臨終時，口開不閉，靈性由口出，來生轉世為蚊蠅蟲化生之類，口食骯髒穢物。
凡濕生、化生，皆是罪孽深重，魂魄化為散靈。
人死靈性由此“眼耳鼻口”四門走出去，則兇多吉少。此四門，本是輔佐居於玄關正門之“主人－性主”辦事者，若是“視聽聞說”，用之於正即為“四正”，用之有偏，即為“四賊”，必傷害本性，平時既走慣“四條旁門左道”，死時靈性自然由此門出去，墮落四生之中。故孔子以非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，勸戒世人。
以佛之四相而言：
眼主施，為「人相」 ─ ─ 若能靜觀眾生，皆如赤子，不擇冤親，平等濟度，作事公平，不分你我，不看輕別人，名為「無人相」。
耳主靜，為「我相」 ─ ─ 若能知此身是幻，悟世事無常，依大乘道之教法，見義勇為，不惜身命完成大我，為人、為國犧牲小我，名為「無我相」。
鼻主聞，為「壽者相」 ─ ─ 不識神用事，但依方便願力行持。不在苦海沉淪，不妄想活百歲，名為「無壽者相」。
口主宣，為「眾生相」 ─ ─ 若能將世間心，一了永了，更不貪戀相續，解脫六道輪廻，名為「無壽者相」。
總之四門不閉，四相不淨，則造孽無邊，不惟不能成道，將來臨終，終歸輪廻四生六道，永不能回復本來面目。
願世人速求大道，行由玄關正門，做由良心方寸，則「平生不做虧心事，半夜不怕鬼敲門。」
語云：
「佛在靈山莫遠求，靈山只在你心頭;
人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」
願世人悟之!
楊生曰：聽罷 轉輪王一席話，勝讀十年書。但剛才所說四種輪廻，是否一定可從人臨終時五官看出!
冥王曰：哈哈! 只此「四官」，並非「五官」!「四官不正」，「五官豈能端正」! 從人死亡時之面貌已可見其去處之端倪，但僅供參考而已，因尚有三世因果，善惡功過需要對案辦理，才能得到正確「分數」。不過大體上，由臨終之形貌，已能大略知道他的去處是吉凶禍福了。所以人生輪廻孔道，都已賦在人身，具有佛眼者都能一目瞭然，願世人行正道，勿趨旁門，去世時才能一帆風順!
◎正藏《八識規矩》補註卷下，有一段文字如此寫著：
「總括經論。頌曰：善業從下冷，惡業從上冷。二者至於心，
往生處徵象
◎地獄遊記中城隍對死狀之描述：
http://www.taolibrary.com/category/category48/c48002b/43.htm
楊生曰：人死到底魂魄離開軀體情形如何？
城隍曰：人要死亡，大都有前兆，就是生病，為何病呢？因人壽命如屆，似樹將倒，先落葉枯黃，經大風一吹，即刻倒斃。人一出生，地府即已註籍，其籍如一樹，陽人形影皆現身於地府「原形樹」，一旦此樹有變，表示陽人生命將盡，故陰府官員看察「生死簿」，時刻一到，無常帶令到陽世召人。無常到時，則樹木枯倒，稱為死亡。魂魄賦於人體歷數十年，如樹接枝，已被同化，今要脫離軀殼，枝斷皮連，如龜脫殼，甚覺痛苦。可觀死狀不一，有的咬牙切齒，臉凶怒目，面相全變，此屬掙扎現象，怨恨怒懼表徵，皆為業障較重或橫死之臨終。如面貌慈祥，好像安睡，死相如生，則表示魂魄安祥，去路坦然，為有善德者之象徵。
◎鸞書亦有神諭說明遺體軟硬之差異
◎晨鐘醒世：
http://www.taolibrary.com/category/category10/c1029.htm
◎烏日池元宮九歲太子
可知割肉啃骨苦 造罪一天加一疊
看此始終血路障 一暴血管命歸陰
還是早日清口修 不再造罪好修心
脾氣好改心氣順 青菜可比魚翅窩
豆腐可比肉雞腿 青豆可比鱸魚頭
看遠修遠到始尾 一脫凡間可分曉
吃素修道肉軟軟 吃魚吃肉硬邦邦
靈光一出可比較 素字一出靈出門
葷字一來窗跳走 可看肉體軟硬分
好好看開主系吃 一點靈光照門出
日後方能好來去 免得掙扎硬魂屍
◎鸞書《直指不墜輪迴》亦有說明
http://www.goon-herng.tw/old/book04.htm#10
一貫天道─救靈。所謂救靈乃在廣渡有緣進入道程，
明師一指，開竅神，天地橋連，返理鄉有其功用。
充滿清淨法喜的境界，亦即保護不受物外假象之引力。
◎道真 理真 天命真
◎天道修行的驗證，凡修道的前賢歸空後，皆是面帶笑容，
因為人類的第七識，稱做『阿賴耶識』，
◎20110920新聞挖挖哇_一貫道身軟如綿媒體印證 ( 節錄1分35秒 )
◎身軟如棉--回天印證
◎身软如棉 泰国
◎柬埔寨 求道印證 歸空身軟如棉
◎天道寶貴之印證
先傳這古合同靈山原證 次點這玄關竅正陽法門
再傳這無字經通天神咒 念動了仙佛聖來護兒身
得天道天榜上英名高掛 地府中勾了賬脫出苦輪
朝聞道夕死可憑此一指 指出來無價寶直返瑤琳
上上乘一步超至簡至近 脫凡體成聖體極樂長春
並非是空口說真憑真證 而且這假色身可證明分
冬不挺夏不臭容顏端正 此本是腑皮囊得證金身
如不信命真靈來壇可證 事事真件件實豈有虛云
◎為什麼一定要求道才能解脫生死輪迴：
五教聖人皆拜師求道，授記成道的事實；
◎《道與教之差異》 紅孩兒慈勉：
佛門大大開，有緣佛子快快來，
「道」乃非時不降、非時不廣傳，
現今是三期末劫年，道降火宅，
若非是遇到這天時天運，
就算你用盡所有的家財，
也難登堂入室。
「佛」是覺悟之者，所以入佛門就要存佛心，要有佛的修養境界，不要以凡夫之意識來
參研三曹之真義、來聆聽仙佛之慈語。
賢士們的眼睛明亮嗎？
「眼睛若是明亮，那全身即是光明的」，
此句話乃是耶穌聖人所說。
就以「自性」來說好了，
耶穌說這自性是回歸上帝的窄門；
佛教則說是正法眼藏的微妙法門；
道教則說玄之又玄眾妙之門。
這人身有八萬四千個陰竅，
只有這個玄關是個陽竅，
如果這個竅不點開來，光即不來，
所以任你讀破千萬經典，
這個無明總難明。
為何我紅孩兒今日來 講五教之經典呢？
白陽期就沒有經典嗎？
五教聖人已經留給眾生種種的教義，
所以白陽修道士以五教之教義來做為證明。
五教之經文可以供白陽修道士來做為參考，
也藉以修心養性，
並行於日常生活中；
將五教的經典行於道
是盜用還是抄襲？（都不是）
因為萬教歸宗、五教同源，同歸於一，
「一」即是道。
五教聖人皆是奉了皇母之命
各渡一方，因為眾生的執著、
緣分、根基都不一樣，
所以五教聖人各渡一方是為天道鋪路。
五教所注重是教義理論，還有儀式，
這些都可以讓眾生去除邪念來正其心，
去惡向善；
但是「教」不能帶眾生出生死解脫，
「天道」可以讓眾生超生了死；
「教」是要淨化人的心靈，但是
「天道」是要救渡靈性；
「教」以先發後再由「天道」收圓，而「道」和「教」的差別在於
天命的流傳，現今是普渡年，
大辦三曹，天道大普傳。
於青陽期時道降君王，
有道之君王才可以得此天道；
紅陽期是道降師儒，
有道之師儒才可以求取道；
而現今是白陽期道降火宅，
庶民身心清白者，皆能夠求此大道。
這是遇到三曹普渡，上天大開普渡，
才能夠逢此幸事，若是於
青陽期、紅陽期，你們有此善根緣
得此天道嗎？（不可能）
那是不是要更加把握良辰佳機實心修道？（是）
◎[ 何仙姑慈語 ] 為什麽要求道？
一、智慧能量在玄關
為何修道要先「求道」登堂入室？
因為「求道」，求得「明師一指點」之時，
求道之後，對於道理、真理會契入比較深刻，
二、求道知生死來路
求道之後，賢士也才知道這個身的主人，真主宰居於何處，
三、求道能開任督脈
賢士求得「明師一指」之時，當「代理明師」
人身之任督二脈，打開之後，若懂得依循末法真修實煉，
人身上的氣，若能通暢運行、氣不凝滯、不淤塞，
四、求道方知修道法
所以想要修道之人必先求道，求道之後才知如何修身、修道、養性、
賢士想要自身的氣能暢通、不淤塞，除了要真修實煉之外，
五、求道後要清濁氣
要如何讓自身沒有濁氣、陰氣、穢氣的產生及殘留，而保有「
第一、必須懂得修身養性。喜怒哀樂要發而皆中節。
第二、飲食必須要清淨。不食陰氣、濁氣、穢氣重的食物、動物肉。
第三、必須要了解如何消業之管道。
六、因果業力是濁氣
自身因果業力若是沒有了消，受因果業力罩住或扣住，
[ 濟公老師慈語 ]
生死骨如山
因果復循環
欲消冤孽債
還須德為先
七、求道觸發善因緣
每個人在累世，除了有造下因果業力之外，也或多或少有行善積德、
有一部份會轉換成今世所享用的福報，
等到機緣成熟之時，
八、善因緣來自修道
但這些善緣、善知識、貴人要相助你們，賢士們的「身」
所以今世賢士若是有遇到常相助你們的貴人、
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