◎左道旁門的誘惑
◎恭請活佛師尊慈語~~~宗教（道與教）
師尊：宗教的意義是自覺覺他 （宗）者明德 （教）者親民 體用兼備。
師尊：至於（宗教）二字 意義深遠。一般之教化是有教無宗。（宗）就是道 （教）是德的啓示 德必依賴道的生 故大生曰德。
白陽天道之法門是傳道 因為道不可言、不可說 無形無相 必須以心傳心 才能開悟。所以 孔夫子 之傳道 子思稱為（此篇乃孔門傳授心法）。心法是謂宗也 凡能傳心法者 才可謂之宗教也。心法是秘傳的 自古師師相承 不離此宗 釋尊謂之（教外別傳） 不在文字之內 不在言說之內 妙在其中矣。
孔夫子法門謂之中者天下之正道 凡是有教無宗者 都謂之（旁門） 旁門就是非正門也 亦是漸法。
道與教的分別 就是道傳核心正法 教勸善用外功夫 道傳心法 教勸行善。
正道與旁門就是---（正道）傳心法、點玄關正竅位 （旁門）不傳正竅 不點玄關。旁門雖不傳正法 仍是正教。正教與邪教者 正教雖不傳玄關心法 但他也是學習古聖賢的善美行為處事 而邪教就是違理背道 專以邪言惑眾。凡是不用真理而立教者 都謂邪教。
術、流、動、靜，終非究竟！
◎徒兒們說坐禪好不好？好啊！修心養性嘛，對不對？你說修佛好不好？ 好啊！內心拜佛，不做壞事。你說修道好不好？好啊！救渡眾生，將 來眾生紀念你，是不是？你說我去畫符唸咒好不好？好啊！但那是 術，術、流、動、靜，終非是正門。為師說的，你們究竟懂不懂？
◎修道要修正道，不可走旁門左道，也不可修那些有法術的、劃符念咒 的。因為有法就有破。你如果點石成金，幾百年後拿到那塊金子的人 會怎麼樣？如果他為了那塊金子被人打得半死，那麼是不是變成你害 的。你因為煉咸點石成金術而害了這個人，因此又得去輪迴，值得 嗎？還有，劃符唸咒要不要學習？反過來想想，你們怕不怕被別人下 符又唸咒呢？徒兒們應該聽平凡的道理、不變的其理，遠離法術符 咒。徒兒們要修的道就是這種道，很平凡的道，平凡之中有真味，要 知道啊！
◎為師看徒兒們都是一尊尊末成的佛，你們來到佛堂，點傳師有沒有說 他們是統治你們的？有沒有說他們自已是什麼降世、轉世的？是至尊 的？如果有，你們不要去信，聽懂嗎？萬教興起，各處都說自己是高 僧、大法師，說自己是仙佛轉世、是明師、是什麼佛、什麼先師來降 世的。他們自誇能教你們如何施法術，如何明心，如何性命雙修，他 們教你能夠解脫你身體的病痛，說他以後就是統治這個社會、這個世 界的人，像這樣的法門，你們不要去信、去盲目跟從，你要懂得分辨 是真是假。
◎徒兒們知道現在是什麼時期了嗎？是不是要以覺為師呀？什麼是覺？ （自性的覺醒）。什麼是真主人？（自性）。既然都知道了，你們還 要到外面去求神問卜嗎？現在外面的假相、術流動靜愈來愈多了，徒 兒，你們認為道場太平淡了，沒有什麼呀！你們的心都向外去找尋。 徒啊！只要是脫離了這條金線，這三曹對案就沒有你們的份了！你們 想清楚，實實在在的腳踏實地，不要向外追求，那些都不是究竟，只 有自性圓融才是究竟。神通不是究竟，神通抵不過業力，唯有其功實 善呀！
◎現今世界都著了魔，處處都有你看不到的魍魎邪魔，在你最心虛、最 無奈時，就趁虛而入。只要你們的念頭稍有偏頗不對、一念抉擇錯誤 時，一步跟錯就全部墮落，明白嗎？
自已就是佛，求佛不如求已
◎徒兒們要瞭解一點，我們自已就是佛，求佛不如求自已。穿衣也是自 己，渴了也是自已，對嗎？所以重要的是把你自己的心 勾心鬥角 的心撫平。從基本處做起，百善孝為先，孝順自已的父母，恭恭敬 敬、無怨無悔，並且夫妻相敬如實。這些都不能用依靠或祈求神明得 來的。
◎如果你們只想從外來的形象當中找到答案，你們就已經執相離道了， 你們本身就是神、就是佛，只因你們本身不能安定，只因你們有諸多 的慾念，所以當你們遇到事情的時候，就不能安靜下來，妙智慧也無 法顯現！妙智慧不能顯現，就沒有答案，不曉得要怎樣做才對。
◎你們不只是生兒育女而已，養育及教育都很重要，若以後他在社會上 製造問題，這都是身為父母的責任。你如果能把兒女都教育好，讓身 教勝過言教，那你就是學聖人、法賢人，人人就都會說你好。佛就是 從人身去徹悟到清淨無染的境地，達到自在解脫、圓融十方的聖覺 者，那個才叫做佛，哪裡是外求的！
◎現在是誰在聽為師說話？是你們自己在聽，對不對？你若人在這裡卻 把心放在家裡，聽得進去嗎？所以，最主要的是這顆心。從這個心把 一切貪、嗔、癡、愛，酒、色、財、氣全放下，這叫做「修」;革除 自己的貪念心、分別心、嗔恨心、對待心，這個就叫做「修」。等到 你放到自然的時候，一切無為、一切無心，你才能真正的體會到所謂 的「無我」。不是那個肉體的我，而是那個在聽為師講話的「我」﹣ ﹣那就是「佛」，就是生生不息的「本性」。以你的白悟、內證瞭解 真我，那叫做「宗」。然後你將你的體悟再去講、再去化人，他人有 煩惱時你去幫忙他;這叫做助緣。所以萬緣皆是法，而萬法不離一 心。心正即法正，心邪則法邪。
◎每一個修行法門都是勸人為善的，每一個人各有自己的因緣，只要你 的心修得「正」，那個就是好的。今天沒有好與壞，因為萬教齊發， 萬教要歸一，歸哪個「一」？就是你那個原原木本的真心。原原本本 的其心現出來了，不管是哪一個教派，你都能受到護持。
◎修行功夫鬧中取靜 雙修內外功
守心要比守身更嚴 防意如防城
戀情非道 戀道無情 修個無情道
萬事看破一塵不染 當真算是在修行
徒啊 考字乃修煉之明證 受不住考焉能算修行
唯人難能忍者我必忍 人難能行我奮勉行
徒啊 苦根不盡智難開呀 苦之極處福份至呀
苦痛後出頭漸入佳境
徒啊 萬般變化大考驗呀 如如不動守真性呀
圓融智慧方產生
◎為什麼一定要求道才能解脫生死輪迴：
五教聖人皆拜師求道，授記成道的事實；
◎《道與教之差異》 紅孩兒慈勉：
佛門大大開，有緣佛子快快來，
「道」乃非時不降、非時不廣傳，
現今是三期末劫年，道降火宅，
若非是遇到這天時天運，
就算你用盡所有的家財，
也難登堂入室。
「佛」是覺悟之者，所以入佛門就要存佛心，要有佛的修養境界，不要以凡夫之意識來
參研三曹之真義、來聆聽仙佛之慈語。
賢士們的眼睛明亮嗎？
「眼睛若是明亮，那全身即是光明的」，
此句話乃是耶穌聖人所說。
就以「自性」來說好了，
耶穌說這自性是回歸上帝的窄門；
佛教則說是正法眼藏的微妙法門；
道教則說玄之又玄眾妙之門。
這人身有八萬四千個陰竅，
只有這個玄關是個陽竅，
如果這個竅不點開來，光即不來，
所以任你讀破千萬經典，
這個無明總難明。
為何我紅孩兒今日來 講五教之經典呢？
白陽期就沒有經典嗎？
五教聖人已經留給眾生種種的教義，
所以白陽修道士以五教之教義來做為證明。
五教之經文可以供白陽修道士來做為參考，
也藉以修心養性，
並行於日常生活中；
將五教的經典行於道
是盜用還是抄襲？（都不是）
因為萬教歸宗、五教同源，同歸於一，
「一」即是道。
五教聖人皆是奉了皇母之命
各渡一方，因為眾生的執著、
緣分、根基都不一樣，
所以五教聖人各渡一方是為天道鋪路。
五教所注重是教義理論，還有儀式，
這些都可以讓眾生去除邪念來正其心，
去惡向善；
但是「教」不能帶眾生出生死解脫，
「天道」可以讓眾生超生了死；
「教」是要淨化人的心靈，但是
「天道」是要救渡靈性；
「教」以先發後再由「天道」收圓，而「道」和「教」的差別在於
天命的流傳，現今是普渡年，
大辦三曹，天道大普傳。
於青陽期時道降君王，
有道之君王才可以得此天道；
紅陽期是道降師儒，
有道之師儒才可以求取道；
而現今是白陽期道降火宅，
庶民身心清白者，皆能夠求此大道。
這是遇到三曹普渡，上天大開普渡，
才能夠逢此幸事，若是於
青陽期、紅陽期，你們有此善根緣
得此天道嗎？（不可能）
那是不是要更加把握良辰佳機實心修道？（是）
◎[ 何仙姑慈語 ] 為什麽要求道？
一、智慧能量在玄關
為何修道要先「求道」登堂入室？
因為「求道」，求得「明師一指點」之時，
求道之後，對於道理、真理會契入比較深刻，
二、求道知生死來路
求道之後，賢士也才知道這個身的主人，真主宰居於何處，
三、求道能開任督脈
賢士求得「明師一指」之時，當「代理明師」
人身之任督二脈，打開之後，若懂得依循末法真修實煉，
人身上的氣，若能通暢運行、氣不凝滯、不淤塞，
四、求道方知修道法
所以想要修道之人必先求道，求道之後才知如何修身、修道、養性、
賢士想要自身的氣能暢通、不淤塞，除了要真修實煉之外，
五、求道後要清濁氣
要如何讓自身沒有濁氣、陰氣、穢氣的產生及殘留，而保有「
第一、必須懂得修身養性。喜怒哀樂要發而皆中節。
第二、飲食必須要清淨。不食陰氣、濁氣、穢氣重的食物、動物肉。
第三、必須要了解如何消業之管道。
六、因果業力是濁氣
自身因果業力若是沒有了消，受因果業力罩住或扣住，
[ 濟公老師慈語 ]
生死骨如山
因果復循環
欲消冤孽債
還須德為先
七、求道觸發善因緣
每個人在累世，除了有造下因果業力之外，也或多或少有行善積德、
有一部份會轉換成今世所享用的福報，
等到機緣成熟之時，
八、善因緣來自修道
但這些善緣、善知識、貴人要相助你們，賢士們的「身」
所以今世賢士若是有遇到常相助你們的貴人、
◎江姐的訪談 三寶的殊勝
◎鸞堂善書《天燈》
南天巡察天君馬 慈悲：
願天下群生，認識天時，三期末劫，明師降世，大開普度，
捨凡情則父母妻子受餓，捨道德者則落空一生，須知三期性理，真天大道，中不偏庸不易，是歸根復命之真天道，青陽已過，紅陽又止，白陽應運之時機，彌勒古佛掌天盤，天真二佛並肩承運道盤，辦理末後一著，天旨三界神聖仙佛，協助正宗，使三期大道心法重光，直指人心，真傳直授庶民小子，是天之意，同時修羅魔眾，應時考道，轉世為人者為人身魔鬼，亦有藉神名義，設神壇惑眾，考退修道士，修道士宜各慎之，凡是誹謗大道真理者皆是魔眷屬，修道士稍有不小心，落入考場圈內，難能自拔，戒之慎之。
清虛道人慈悲: 清虛道人 慈悲:
捨凡情則父母妻子受餓，捨道德者則落空一生，須知三期性理，真天大道，中不偏庸不易，是歸根復命之真天道，青陽已過，紅陽又止，白陽應運之時機，彌勒古佛掌天盤，天真二佛並肩承運道盤，辦理末後一著，天旨三界神聖仙佛，協助正宗，使三期大道心法重光，直指人心，真傳直授庶民小子，是天之意，同時修羅魔眾，應時考道，轉世為人者為人身魔鬼，亦有藉神名義，設神壇惑眾，考退修道士，修道士宜各慎之，凡是誹謗大道真理者皆是魔眷屬，修道士稍有不小心，落入考場圈內，難能自拔，戒之慎之。
述知止而後有定（修身學道須知性心止處）
夫修道須知止處方能不失定向，是生從何來，死從何去，甚至修道該站在什麼地方，該行什麼事，則能修身，修身學道須知心性，也就是知止而後方有定向。夫道者性之根也，性者心之根心，知其心性止處則知止，知止心不亂，不亂則定，定而後靜安慮得，至於得，得則大道達，心性止處明矣。三界之妙理性心也，心之妙虛靈知覺，一而己矣，心本無形，一而似有形，由無形之動而生一，由一而俱眾理方能應萬事，故一是大道由無形而有形輸軸重心，由無極而太極之真理，故修道欲知其心性止處，須訪明師指點一理，猶孔夫子之傳道，曰「參乎吾道一以貫之，子出門人問之曰，何謂也，曾子曰：夫子之道忠恕而己矣」。
性心之本源，本來俱足，諸理無缺，無欠無餘，無須外求，隨用自在，是慾之蔽，情之牽，愛之纏，以致蔽了一理之本真，得一指是求其知而己，修身立德，復其一理之被蔽而己，故儒有「存心養性」之說，道有「修心煉性」之語，釋有「明心見性」之言，可知修道離心之外無道，盡是左道旁門。
佛曰「萬法惟心」，六祖曰「不識此心，學法無益」，人都是隨心而應萬事，何不體會從本體上覓求本心，而復本來之面目。
南宮孚佑帝君 呂慈悲:
紅陽期天下文明，科學漸興，三教繼之五教接踵而出，作為天下文明之開導，五教立，而各有所不同之立說，語雖異，宗旨則不差，至於白陽，科學大典，五教已佈全世界，可云日月所照之地，皆有五教之信仰者，各信各教，因人心之妄想，貪欲為己之私，故五教便起爭論，一花所開之五葉，結果在於蕊心之成，五葉本是同根所生，白陽未會是人類萬彙及宗教歸根之時，猶一年之春夏秋冬，春種夏長秋收冬藏，時至白陽秋金得令，是萬彙收成期，是五教歸一之時期，故曰收圓期，此乃天之定數，此定數乃天理之律，絕不可易，故天降大道彌勒掌天盤，收圓萬教，萬教同歸一理之時，此乃世界大同之義，各宗教各執一詞，大同從何言起。
一者五教之正宗也，圈則圓，伸則一、三才之根，萬物之源，五行之祖，八卦之母，各得其理，天有斗柄日月會合朔晦同宮，晝夜輪流運行不息，大千普照，四時有序焉，天樞有北辰，居其所，而眾星拱之，地有水火風，而生萬物，春夏秋冬，百脈歸根，皆一之妙用也。
一為宇宙之總主宰，宇宙一大天，人一小天，當然欲明天，須明身，欲明身，須明性，欲明性，須明一之理，人得一而生，而為性，乾坤坎離八卦，性命之全，皆一之妙用。
欲明一之妙理，須訪求明師，得修真要言，否則修道萬劫難成，不遇明師指示，萬殊不能歸一本，故古聖立言，太上老君曰：「抱元守一」，釋尊曰：「萬法歸一」，儒家至聖曰：「執中貫一」，耶曰：「默禱親一」，回曰：「清真返一」，此收圓之一理，非時不洩，非天命不傳，非有德者不栽，是道尊德貴也。
道德經五千言，金剛經三十二分，周易一部，論語二十篇，曾子作大學，子思述中庸，耶穌之聖經，回之古蘭經，說是字字硃磯，一理之道，仍貴在明師之心法傳授也。
各教之立言，乃將天道心法隱於經典，亦望後世，以經覓訪明師，超脫輪迴，無奈今之沙彌，不明不二法門之理，參禪打坐，善化惡食，豈非旁門。
亦有鼓打念唱，借假經為利，失其皈戒，不悟真空，欲求成道，不可能也。
三期末劫，火精子，水精子，闡揚儒定正道，復興中華文化，指開戊己中央，黃中通理之道，使得者能知不偏之謂中，不易之謂庸，中者天下之正道，庸者天下之定理。
五教聖人濟世已久，其書雖存，用之真行假行難辨，正邪難分，得之明師，用之則正，不得明師，用之則偽，願天下眾生，欲研無上菩提，須參訪明師，指點修真。
要言，修之有道，行之有恆，拳拳服膺，而弗失之矣。
◎天佛院遊記 第五回 考證三寶原靈分玉石 佛規禮節深義無上尊
http://www.jackwts.tw/15/15-05n.htm
活佛師尊慈悲:
萬教同源一理傳 分宗別派離天然
天道無為本自在 一條金線透三天
神人合一自古貫 歷代聖賢真理宣
須臾不離衣食住 愚夫愚婦皆知全
及其至極聖不徹 可深可淺實妙全
胡思亂想雖明道 有作有為則邪偏
自古無師不說性 師命應運把性傳
千里訪師何其苦 萬里求訣實可憐
百無一成時未到 只修漸法結善緣
參禪打坐枉參悟 無人真正得妙玄
吾佛昔日厭打坐 監院和尚打頭偏
欲求回去主持告 不記來路去何焉
一手指我即大覺 快快樂樂裝瘋顛
遊戲人間為濟世 至今美談尚留傳
即心是佛誰明曉 一指超生訴真禪
真正活佛人不識 偏執邪理自撻鞭
今時應運轉真道 洩盡金言著實篇
三六盤式已填起 二九盤整意深焉
天佛院記顯八卦 望各瞭解寸土田
時也運也又命也 數有定數應明然
勤悟白陽實相義 會了天心助天盤 哈哈上
點道詞云：「末後一著昔未言，明人在此訴一番，愚夫識得還鄉道，生來死去見當前」！
「末後」者，最後也，即指本元會天定十佛掌教，業已過了九佛，現在只剩下第十佛－彌勒佛之龍華收圓了！
現天地之氣數已至午未交際，午會氣數已將盡，而收束收圓之時節（秋收）已迫在眼前。故
慈敕令諸天神聖倒裝下凡，各處奔忙，各顯神通，挽救原人，齊登法船，待機開往龍華會，見佛聞法證果也。彌勒佛從初發心即修「慈心三昧」，經歷無數劫至此未會，因滿果熟，其慈光澤被三曹，成就未會之大同世界，人間淨土。令有緣之靈性，個個皆得證無生法忍，成就阿羅漢果，了脫生死，得大自在解脫。因此未會乃是證果者之世界，非屬修因凡夫時代。換句話說：未會時，世界人有道遵德。無道失德者則存在不了。而酉會，人類開始收回，已無修道之環境。故唯有午會交未會之末劫年最適宜修道，更宜及時行功了願。現在正是生死最後開頭（超生或下墜，亦是最後一次得救－免於生死輪迴的良辰佳期）。
老
大開恩典，放下白陽法船，只要上了白陽法船，得受三寶真傳，修之行之，真誠堅恒，實心以赴，盡力而為，必能於龍華三會，見佛聞法證果。明人者，乃指實知三寶真傳者。
這一段之含意為：「最後一次普渡收圓之大事，過去諸佛諸祖皆未曾說過，於今三期末劫，「明人」在這裏（佛壇辦道之時）宣解一番，合愚夫愚婦也能識得返回無極故鄉之路，生從何來、死從何去，於當前即心了了分明！」
「末後一著」－此次三曹普度收圓，乃是上天恩賜之最後一次超生了死之良辰佳期，如果失掉的話，則還要再等下元會天開收圓才有機會。試想經過如此長期之輪迴生死，改頭換面，誰敢保證下元會的普度收圓，爾還能得人身遇明師？由此可見末後一著是何等地重要！而「末後一著」憑什麼令三曹即生了脫四生六道？而普度收圓更是憑什麼乘完成？無他，這完全依靠 彌勒佛之鴻慈大願所加被之結果。
老師所傳之三寶真傳，其中道統真傳，天命真傳皆是依天定十佛掌教而來，而普化之力更是依 彌勒祖師之大願與天命而開，至於心法真傳，實為代代祖師，諸佛諸聖之香火薪傳，其所秉著皆一。亦即人人俱備，個個不無之「自性真佛」之實相實義也！
故而三寶真傳對於上上根人而言，即指即悟，即悟即成，不假修持。對三乘根人而言，即受即修，即修即與 彌勒佛結了見佛聞法證果之佛緣，即生不受三界所縛，超出五行矣！
若不是為要拯救無數末法眾生免於四生六道，留下下元會天地人之佛種，何必勞煩 彌勒佛與歷代諸仙佛神聖，及儒釋道已成道之弟子下世打幫助道！
吾亦是為要普度收圓末法眾生，才與月慧菩薩把往昔諸佛諸祖單傳獨授之末後一著－三寶真傳公諸於世！
今有不少學人，不明三寶真傳天命之寶貴，心法性理之稀有，更不明 彌勒祖師之鴻慈大願，而大談修道玄妙之理。或開口閉口性命雙修，或一味講求靜坐參禪或開口一定要如此修，閉口一定要遵彼行。而不知萬法平等，只在方便引導而已，因此往往局限個人一己之見而非議他人所學。或自命自己之修持方法才是正確的，才能登峰造極；而他人之修持是走遠路或錯誤；或逞口舌之辯，師心自用，自是其是，揚己抑彼。鳴乎！此輩修子之所以如此者，除了個人之自高自大及所學所悟不夠博大圓融，對天地時節之運行變遷沒有深入瞭解之外，甚至對活佛出世之一大事因緣不曾深入探究。這些學子只知 彌勒祖師為千佛萬祖中的一佛一祖，而不深知其為應運佛，應運祖師。只知白陽法門為千門萬法中之一個法門，而不深知白陽法門乃是非時不降，非人不傳，應運而生之法門。故方會聞法棄法，進道離道矣！吾望白陽弟子對於白陽法門之殊勝，能發真信並持平等心去宏揚此末後一著之福音！
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