◎皇母訓子十誡十人間淨土道成天上

◎孔孟聖道萬國遍儒教復興大同年

◎搭建天橋

◎光大聖學
http://www.cd.org.tw/becute/big5/special/special_46.htm

『光大聖學』訓中訓

天縱之聖木鐸起而千里應
席珍流而萬世響其經書簡言以達旨
博文以該情明理以立體隱義以藏用
實寫盡天地之輝光
故修道之士應光大聖學承文以載道師聖之教化
尊德性而道問學致廣大而盡精微
極高明而道中庸萬典融匯貫通
承先啟後學導人以正念效儒行振其緒
使文風載馳飛聖道明萬世昭

『光大聖學』冠頂訓

聖人之文章大道
祖述堯舜與天地合其德
立三不朽於萬代而為天下式

◎儒風化人

http://www.cd.org.tw/becute/big5/special/special_11.htm

「儒風化人」訓中訓
奇兼
求不自矜路是人走緣份特居道在日常法無巨細
禮儀自如備盡篤資修持規矩存萬終一智仁行善
三不朽學慈心明命勇日高修明己遵誠念惜不欺
俯仰無愧戒尺自知而研念略寫出德品敬真通奉
文用行舉借伋修其領悟其中覺生感蒼增常立身
待玄理質念別拱兮居易俟命琢磨性地言簡為大
德宏己同克念一切並吉線惜慎獨工夫求精進取
守信悟輝光道寰宇人法天地君與金齊仁人宅居
真知不退賢良實法聖賢真常生死有命凶召由己
不貪安逸匡扶圖成禮行顏倚塵紅體無世道重振
儒風拯疾隨處收放心歸為功合舉親歸息塵念慮
奉萬方點皆是洗滌圓通知來龍倫正

◎推道訓俗行儒風

http://www.cd.org.tw/becute/big5/special/special_27.htm

九十年歲次辛巳九月廿二日
「推道訓俗行儒風」訓中訓

「屋簷」訓中訓

道者萬德元虛明而純一清靜寂然體無為大人居
人與天地並萬物之靈犀機樞儒心中移風俗導理
天生聖人與宏道眾生攜道德倡感易俗里立教義
日月合其明四時合其序清平韶樂風愚肖四下棲
不攖人之心不逆物之情樂易詩禮書博文以約禮

「道義之門聖域賢關」訓中訓

修者入道義之門瞻聖賢德儀
懷浩然正氣知止法度不易行合中矩不倚
秉太和之氣載日月光熙
洋洋聖道峻極昭昭溥深兮
放天之德萬物育法地之厚博大立
持誠肫厚精一德教無為大公居
德威敦化四海廣溢臻至賢關聖域

「內牌樓對聯」

四配孔聖道德澤典範振世
端易十哲效日月經天在茲

「外牌樓對聯」

四書史冊立繼堯舜綱常定
教民普化邦傳薪火耀古今

「柱底」訓中訓

誠仁存一動靜極其性
誠正無私頂天而立地
誠敬禮行憲憲德威儀
誠智德而感物至理通

「行儒風」（雙人作揖圖）訓中訓

躬身誠作揖禮敬由心底周公制古禮四海行之彌
君子德威儀道問勤不息至誠合天地清明迴光熙
仁君臣忠義守本行綱紀父慈子孝習昆弟和順攜
夫婦倫常依燕居如賓禮交友志道立信實寬厚誼
禮智備定存五常克律己堯天舜日繼萬古千秋遺

◎天下溺援之以道
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八仙藍采和慈語

把大道廣傳萬國九州，不但上渡河漢星斗，氣天諸仙，下渡地府幽冥鬼魂，人曹裡中國人要渡，老外也要渡，萬國裡，八萬四千法門齊歸宗，實現全人類的大家庭，呈現禮運大同的新景象。

◎晨鐘醒世：

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南無大勢至菩薩降

辛未年十一月十六日

南天教化別無傳    無法至尊救渡眾
大道傳遍四海洲    勢力別化無安像
至善萬惡化為清    菩心正佛燈子系
薩至修圓弓長祖    誠心修為天理真
化為心氣為菩提    萬事凡是從頭起
初入道門低心氣    不知禮儀向賢效
初研四書與道理    平心初禮下次修
修得四書中庸禮    修得滿胸內聖王
不為外界批道語    把心持正樹根紮
再向外王向外傳    渡盡苦海無邊兒
同回母邊坐滿堂    大同世界到來臨

孫臏仙翁

論「今之修道」
古人之修道者，多數由於仕途淡薄，或商場失利，或情場失意，或受逆境之刺激，始願放棄家庭與名利，遁入空門或隱於深山，而自修以補過，此皆是曾經滄海難為水，鮮有涉世未深，而願放棄名利與家庭者，是故，古人之修道，僅修己而度己，莫怪九六原靈，僅能度回四億者也。

今之修道者，遠非昔比，不妨奔逐名利，不妨家庭之累，只能修身，明道德，守綱常，以信待人接物，慈悲為懷，雖在家，亦可以修道，亦可以成道，只要正己化人，修己度人，造功立果，此乃今之修道也。

是故不分老幼，不分男女，若能守孔孟之道，即謂之修道也，依然可成仙成佛。

復聖顏夫子

論「修道」
孔夫子之道，乃三綱五常、四維八德之精髓也。夫子之道，能修己化人，立己達人，所以天下五大教，均以夫子之道為教理，修道者，乃修夫子之道也。

是故男人應遵三綱五常。女人應守三從四德。如不遵守夫子之道，何能成道哉。嗟乎！世之修道者，不學夫子之道，而盲目修道，修河道乎，離道矣，豈能超生了死耶？

濟公佛降

論「大道真理」
哈哈，諸子勤修大道，日夜辛勞，成道有日，可恭可喜，吾來闡明大道真理，給大家參研。
道之本源，由無極而降，謂之天道，天道者：日月五星循環之道，即正道也，絕不得越軌，是公正無私之一大道。

天道降於地道，地道者：康莊大道也，非崎嶇之羊道也，地道揚於人道。人道者：道德之道也。凡修道者，應由人道修起，修人道者：儒家之三綱五常四維八德也。

人道修成，就可由地道之康莊大道，而登天道，即正道歸一而得也。時值三曹普度之期。上天有好生之德，開方便之門，五教聖人，曾在南天直轄鸞堂臺中聖賢堂，釐定「修道指南」，已成修道之天律。凡學道者，應了悟修道指南之真理。勤修而奉行，則道可成矣。

西方彌勒佛：

論「五教之一字」

儒之執中貫一，道之抱元守一，佛之萬法歸一，耶之默禱親一，回之清真返一，此五教之一字，其理同源也。

天下萬事，皆由一起，而後止。所以一加止，乃正字也，此五教之正理也。太上無極混元真經曰：「非禮勿視，非禮勿聽、非禮勿言
、非禮勿動，始得其正也。」孔夫子曰：「在明明德、在止於至善。」此皆不出於正也，明德是由一做起，至善而後止，亦一加止而為正也。

希修道者，應了悟此理，參研五教聖人所釐定之「修道指南」則道果可成矣。

西方如來佛：

論「天道普降」

自古以來天道真理，未嘗輕洩，際此三曹普度，上天有好生之德，大開方便之門。真道普降，凡有根緣者，均可修而得之，實為萬世難逢之奧機也。

如能誠心修行儒家之仁德，發揚佛家之慈悲，兢兢以救世為懷，廣施佈化，普度眾生，體天行道，大開善門，輕財重道，提倡善舉，比比皆是，無量功德。

◎禮運大同

http://www.cd.org.tw/becute/big5/special/special_36.htm

中華民國九十年歲次辛巳八月二十日

【禮運大同】訓中訓

禮乃天之經地之義民之行
學修講辦之基
聖人之所以萬古流芳因修身以禮
待人以恕
教以孝悌恭敬忠信其心至仁
學至博
行至德道至聖並內修七教
外行五至

今承天之運儒家辦收圓大事
白陽修士可成其務立其命
首先盡孝悌以立本守忠信以立誠
行禮義以立範知廉恥以立己
存和平以立仁始終如一
天下溺援之以道振之以德齊之以禮
德者萬眾之師率之以仁
推行聖之大學之三綱領八條目
由內而外兼善天下
使人人尊師重道報恩了愿
老少安懷合敬同愛

禮之用乃和為貴承天之道以治人之情
故施之以禮教其人必恭敬和睦
　持之以禮儀其行必溫文端雅
　導之以禮樂其風必雍睦吉慶
　守之以禮節其道必貞固久遠
　治之以禮運其世必清平大同

【禮運大同】冠頂訓

聖人輔世定禮理樂
因禮至則無爭樂至則無怨
禮義乃人之大端
故道德仁義教訓正俗
君臣上下父子兄弟
宦學事師達於禮則大同理想實現

◎克明峻德

http://www.cd.org.tw/becute/big5/special/special_19.htm

「恆」訓中訓(即鎮壇訓)

金石為開因精誠
滴水穿石乃有恆
天下無難事
立志堅深
誠恆一貫始終成

◎這是一篇仙佛的多層次訓中訓◎
訓文→克明峻德誠→恆→訓文

◎觀世音菩薩

http://www.cd.org.tw/becute/big5/special/special_63.htm

活佛師尊及南海古佛慈訓
台北九十一年六月廿二日

「觀世音」訓中訓

懷入世的膽量　出世的喜捨　惠慈心
拋卻虛名利　一心為道承大任
職責揹起　宏願不易　如流水不捨晝夜
志士仁人團隊歸　壯年扶老青少攜幼
效聖精神　人間佛國　懷菩薩心
大愛分化　無數的光芒　為眾拔苦
智慧力　信能渡囦　攝為船師　精進除苦
淨土市　城那岸　彼使命　人人得救
回修菩薩的道航　引船啟

「觀世音法像」訓中訓

菩薩的心是聖潔甘棄榮華拋名位
一心為眾跋山涉水不捨晝夜
菩薩的愿是慈悲弘法利生重責揹
三曹普渡緣者歸隊不分國界
聖賢腳步智者追隨
用心去體會人生真善美勇敢創聖業
菩薩的行是無為走遍那城市鄉野
聞聲救苦奉獻一切不求回饋
菩薩的道是至貴法船啟航眾引接
超生了死雙修福慧不再輪迴
調寄：奉獻

◎晨鐘醒世：

http://www.taolibrary.com/category/category10/c1029.htm

西湖聖佛降

甲戍年二月廿九日
西方聖佛倒裝來    湖中無風波無浪
聖事三曹共分享    不可專為佛專利
古今世人不知也    正門法界通天關
早以開啟入門來    人人有個正門鎖
為何執著門不開    入卦天時演至今
八魔九怪下凡來    日後漸漸証吾言
不信且莫笑哈哈    時至大亂唉成災
白陽大道淺言先    淺而深修而正懷
了解天道之寶貴    為何降下渡蒼生
修道之重要為何    生死輪迴又何因
大道修持何為先    先得清口修口業
戒得殺業清口優    清口是修道之始
先斷自己殺戒業    不再作業隨身旁
清得陽氣正剛烈    方能通得正門開
一股浩然正陽來    靈光圓滿無邪害
自始至終無你我    放下自己一身清
執著自己放不開    看開世俗無你我
只是朋友好弟兄    同是一”母“下凡來
好好珍惜好好愛    以自己之愛及人
以別人之苦及己    方能體會蒼生苦

聖示：

今是出吾心之意也，觀的社會蒼生之苦也。修道人應自己、別人、他人三者一同體會，才是修道者應有之觀念。

目前修道士有一通病，自修自己，別人他人不管也，要如吾當初渡下世人之志也。好好以自己修為渡化他人，關心別人，以出自內心之愛，無邪、無目的之愛去愛及別人，方為愛之社會，達至世界大同也。

◎天燈

http://www.taolibrary.com/category/category11/c1121.htm

修化社信善堂清水祖師　陳降

偈
修身勸世挽頹風　　輝煌紫氣聚聖堂
化開蔽塞明自性　　不偏不易合中庸
社會安樂須一理　　宣揚正道振儒宗
信心不移黃中貫　　合力同心化大同
善地啟開主人見　　先知先覺毋矇矓
堂中太和佛性住　　神仙聖佛賴此道
清心誠意揚正理　　路徑指明主人翁
水天一色似明鏡　　色相除盡四大空
祖傳木鐸黎民效　　道德不泯永留芳
師道無虧總皈一　　自性如如積善功
陳述幾句相嘉勉　　願汝勤修不老翁
降筆自愧無佳作　　動靜菩提十字堂
詩

至聖儒宗千古流　　先師教化綱常修
功垂萬世稱師表　　為化群生列國遊
杏壇桃李滿天下　　一貫真傳大德求
木鐸醒人化世宇　　長存聖蹟永留芳

述孔夫子與天命

夫孔夫子名丘字仲尼，魯國人氏，今之山東曲阜縣，生於周靈王二十一年，至今二千五百多年矣，父叔梁紇早故，自幼得母之家教，且其為水精子之轉生，故能入則孝出則弟，謹而信，汎愛眾而親仁，行有餘力則以學父。
子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩」。

至十五歲便立志求學，其能成就者，是其能學而時習之，其在四書之言論均是孔夫子一生過程中證實，而教於弟子，故學而第一之中，便有學而時習之，不亦說乎，等等之言說，及其主忠信，益友損友之論，過錯之說，「過則勿憚改」等等，皆是其求學時之證實，而後教之於弟子也。

因此孔夫子至於三十歲便可立志行道了，處事就有一個不變的原則，確定了人生非走一個「道」字不可，便開始尋道了，到了四十歲不疑不惑的體會到大道的真詮，宇宙的原則，有形無形的原理，甚至任何細微，不可言不可道的妙理，通通的瞭解了。

到了五十歲時柱下問禮得到老子的印證，而受了天之明命，刪詩書，定禮樂，以至作春秋，傳一貫真傳於顏淵，曾子而至子思孟子，而留四書之典範，以作未來作為白陽之經書了。

至於六十而耳順者，自十五歲求學至七十二歲之歸空之過程六十年間，盡管人家，說什麼話，好話壞話，盡管人家去說，自己都毫不動心，不生氣，不怨恨，心裡能夠平平靜靜的接受的。

至於七十而從心所欲不踰矩，自出生至歸空七十二年間，心之動靜，皆由天心所發，沒有作出一點不規矩的事情出來，因為孔夫子自十五歲之前，得母之好家教前生又是水精子，前後沒有不良壞種子作來生的無明，故一生七十二之中間，皆能自由從心所發，而不超過天理範圍，故最終方能成為大成至聖先師了。

清虛道人

修道之人，念頭一動，人身鬼神俱全，善者神念，惡者鬼念，正為天堂，邪為地獄，善惡兩忘，邪正不思仙佛梯航，喜怒哀樂之未發謂之中，中為性之本體，有志於道者勿輕忽人生，好好把握三期時機，正法當興之時。
惟今萬教歸一，儒門禮儀，道家功夫，佛陀皈戒，內功修煉，外功培德，人道天道兩不缺，父子同堂，妻子同家，入世出世齊全，超越古今，乃是三期之修道法門。

五少師

顏淵問仁，子曰：「克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎哉」！顏淵曰：「請問其目」，子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」。顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣」。

仁乃克著自己，復乃恢復，禮乃理，是由內而外，由人之內在天德之自然發端，此乃在於一日之「一」，「一」是孔子夫之思想中心，吾道一以貫之，人人能從「一」字發揮自然行為，日日如此復禮，天下自然歸於仁道，至於非禮勿視、聽、言、動，無合天理之事無做，乃仁之表露，可見仁是人之自然行為。

人間個個從內之天德「仁」之發端，至於外行，必是仁民愛物，社會自然文明發達，而國與國無所爭，此乃孔孟之道，積極創造世人新生之大同世界。

天下歸於仁之社會，自然在家孝敬父母，在鄉和睦梓里，在國盡忠職守，社會則充溢著日新又新，有崇高之無上理想。

修道人之目標，須認仁之道理，仁之重心，努力王加努力，求著真正仁之真理，自有良好端正之品德，勿為行仁作功德上天堂之計算，勿為行仁做名譽給人褒獎好人好事，這都不是真正仁之真理。

而人站在講壇上，敦敦不倦之教化愚痴，天地萬物之理，修己治人之法，費了精神與心血，莫非是為了自己之功德計算，自己之名譽地位，這都是違背了自然原則，故崇高至仁，乃不求任何補償，不求物質上之欲望，及享受，但願眾生脫苦淵，不為自己求安樂之心，方是至仁之天德。