切莫痴執靜坐 濟公活佛慈訓
切莫痴執靜坐 濟公活佛慈訓
金丹龍虎，鉛汞鼎爐，離性坎命之說，時下正為白陽賢良所偏愛。究其原因，或捨常理而騖求神通，或輕三寶形相而喜新厭舊。故而標新立異之說紛起，迷子被惑者極眾，遺憾莫此為甚。 為師特借此著書聖緣，寄望各地領導標竿之賢徒能扶持正法，同助天盤也。
雖然參禪打坐亦為萬法引導之一，但是其最終目的是在率性而行，合天良本覺真正顯露也，是以諸徒切莫痴執靜坐方為命功修持。
十五祖北海老人於「理性釋疑」篇中，就曾特別闡述此理，其云：「或問金丹、龍虎、鉛汞、鼎爐、離性、坎命之說，是耶？非也？余曰：『此法較之旁門外道，則有是處；證之三教聖人，則有非處。』何也？孔子之道，以天命為性，以率性為道。命者以賦畀而言；性者以稟受而言。賦畀理也，稟受亦理也。理者本然之性，即無極之真也。
故周子曰：『無極之真，二五之精，妙合而凝，此理乃三教之極致。』
故儒曰：『性即理也』，金剛經曰：『一合理相』、『福德性』，心印經曰：『三品一理』，中庸曰：『率性之謂道』，易曰：『成性存存，道義之門』，孟子曰：『存其心，養其性，所以事天也』，清淨經曰：『真常應物，真常得性』，六祖曰：『見性成佛』。
是故孔子以率性而成聖；釋迦以見性而成佛；老君以得性而成道。此明心見性，存心養性，修心鍊性，歸一、守一、一貫之所自來也。釋迦言性而不言命，孔子以天命者為性。性與命原是一埋，老子雖言性命，而未嘗以離中之真陰謂性，坎中之真陽謂命也。
如清靜經之『真常得性』，道德經曰：『歸根復命』。得性者盡人也，復命者合天也。而孔子亦曰：『窮理盡性，以至於命』。
三教心法，秦漢而下，概失其真，學者各逞臆見，此註經亡經，講佛罵佛，小言破道之所以然也。金丹之說，始於漢朝魏伯陽，其所註參同契，於日月之盈虧，一氣之升降，易象易數，雖頗詳盡，然達於交易、變易、而不達不易之理。此性命之道，岐途百出之所由來也。
當今之世，有以知覺運動為性，以四大假合為命者，此最下之說也。有以離中之真陰為性，坎中之真陽為命者。離中乃夏至之氣也，坎中乃冬至之氣也。以陰陽二氣為性命，乃氣質之性，氣數之命也，此說較之告子，猶下一籌。何也？告子雖言性，未嘗教人矯揉造作，團結龜蛇，運搬龍虎也。
人身之氣，呼吸升降，本於自然，如必升者使降，降者使升，妄動氣血，有乖天常，不惟不能成道，妄動氣血之病，從此生矣！
有以神為性，氣為命者。此說較前二說，頗有真得，神氣合一，為性命雙修。神氣合一者，無思無慮，心息相依之謂也。此法漸入真宗，然於三聖命脈，猶有一間未達者。
抑曰：神氣先天後天猶混也，此法絕慮忘思，久行不怠，可以長生，而不可以造聖人之域，何也？知小而不知大，知人而不知天，戀形不捨，猶有「壽者相」也！豈知天地之大，尚且有壞，況此血肉之軀？即使守定神氣，坐五百年，猶是守屍鬼耳，焉能終於不壞哉！
聖域者，純於理，而不雜於氣也，故儒曰：『窮神知化』，道曰：『谷神不死』，佛曰：『正法眼藏，涅槃妙心』，言雖不同，而理則一也。
諸賢徒由王祖所示，當可了悟術、流、動、靜為何只屬四果旁門之理。故切莫捨正法而趨末法，而應於森羅萬象之象天中體悟理天之內涵；更於千變萬化之喜、怨、哀、樂一氣收放之中，體悟理天之「中和」，如此身在塵而不染塵，心天一理流行，自然如蓮花出污泥而不染，不移半步到理天矣。
未有天地即有此理，既有天地，此理貫滿天地之中，未有人身即有此性，既有此身，此性貫滿此身之中。人者，一小天地也，性稟天理，而存乎內曰：「理性良知」，俱足一切圓滿功德。行之外曰：「理智良能」，俱足一切莊嚴慈悲，故云：「率性之謂道」，修道之士以此能明守玄即為率性之理，更明一指超生死之原由矣。
金丹龍虎，鉛汞鼎爐，離性坎命之說，時下正為白陽賢良所偏愛。究其原因，或捨常理而騖求神通，或輕三寶形相而喜新厭舊。故而標新立異之說紛起，迷子被惑者極眾，遺憾莫此為甚。 為師特借此著書聖緣，寄望各地領導標竿之賢徒能扶持正法，同助天盤也。
雖然參禪打坐亦為萬法引導之一，但是其最終目的是在率性而行，合天良本覺真正顯露也，是以諸徒切莫痴執靜坐方為命功修持。
十五祖北海老人於「理性釋疑」篇中，就曾特別闡述此理，其云：「或問金丹、龍虎、鉛汞、鼎爐、離性、坎命之說，是耶？非也？余曰：『此法較之旁門外道，則有是處；證之三教聖人，則有非處。』何也？孔子之道，以天命為性，以率性為道。命者以賦畀而言；性者以稟受而言。賦畀理也，稟受亦理也。理者本然之性，即無極之真也。
故周子曰：『無極之真，二五之精，妙合而凝，此理乃三教之極致。』
故儒曰：『性即理也』，金剛經曰：『一合理相』、『福德性』，心印經曰：『三品一理』，中庸曰：『率性之謂道』，易曰：『成性存存，道義之門』，孟子曰：『存其心，養其性，所以事天也』，清淨經曰：『真常應物，真常得性』，六祖曰：『見性成佛』。
是故孔子以率性而成聖；釋迦以見性而成佛；老君以得性而成道。此明心見性，存心養性，修心鍊性，歸一、守一、一貫之所自來也。釋迦言性而不言命，孔子以天命者為性。性與命原是一埋，老子雖言性命，而未嘗以離中之真陰謂性，坎中之真陽謂命也。
如清靜經之『真常得性』，道德經曰：『歸根復命』。得性者盡人也，復命者合天也。而孔子亦曰：『窮理盡性，以至於命』。
三教心法，秦漢而下，概失其真，學者各逞臆見，此註經亡經，講佛罵佛，小言破道之所以然也。金丹之說，始於漢朝魏伯陽，其所註參同契，於日月之盈虧，一氣之升降，易象易數，雖頗詳盡，然達於交易、變易、而不達不易之理。此性命之道，岐途百出之所由來也。
當今之世，有以知覺運動為性，以四大假合為命者，此最下之說也。有以離中之真陰為性，坎中之真陽為命者。離中乃夏至之氣也，坎中乃冬至之氣也。以陰陽二氣為性命，乃氣質之性，氣數之命也，此說較之告子，猶下一籌。何也？告子雖言性，未嘗教人矯揉造作，團結龜蛇，運搬龍虎也。
人身之氣，呼吸升降，本於自然，如必升者使降，降者使升，妄動氣血，有乖天常，不惟不能成道，妄動氣血之病，從此生矣！
有以神為性，氣為命者。此說較前二說，頗有真得，神氣合一，為性命雙修。神氣合一者，無思無慮，心息相依之謂也。此法漸入真宗，然於三聖命脈，猶有一間未達者。
抑曰：神氣先天後天猶混也，此法絕慮忘思，久行不怠，可以長生，而不可以造聖人之域，何也？知小而不知大，知人而不知天，戀形不捨，猶有「壽者相」也！豈知天地之大，尚且有壞，況此血肉之軀？即使守定神氣，坐五百年，猶是守屍鬼耳，焉能終於不壞哉！
聖域者，純於理，而不雜於氣也，故儒曰：『窮神知化』，道曰：『谷神不死』，佛曰：『正法眼藏，涅槃妙心』，言雖不同，而理則一也。
諸賢徒由王祖所示，當可了悟術、流、動、靜為何只屬四果旁門之理。故切莫捨正法而趨末法，而應於森羅萬象之象天中體悟理天之內涵；更於千變萬化之喜、怨、哀、樂一氣收放之中，體悟理天之「中和」，如此身在塵而不染塵，心天一理流行，自然如蓮花出污泥而不染，不移半步到理天矣。
未有天地即有此理，既有天地，此理貫滿天地之中，未有人身即有此性，既有此身，此性貫滿此身之中。人者，一小天地也，性稟天理，而存乎內曰：「理性良知」，俱足一切圓滿功德。行之外曰：「理智良能」，俱足一切莊嚴慈悲，故云：「率性之謂道」，修道之士以此能明守玄即為率性之理，更明一指超生死之原由矣。
◎眾多仙佛神聖救世渡人顯化真實事蹟，歡迎點閱各主題來了解，相信看完後您會更確信 上帝與仙佛確實存在而破除無神論唯物主義的邪見，同時更明白靈性不滅，生死輪迴與因果報應的道理：
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